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500万彩票网官方下载-栾保群《梦忆》拾屑︱鞑女与大窑器
2019-07-26 22:36:56

在做《陶庵梦忆》的注本时,连续积累了一些放在普及本中或嫌烦琐的资料,还有一些注释以外不宜打开的主意,偶然对朋友说起,他们觉得还有些意思,对了解《梦忆》和张岱都不无协助,便撺掇我写成小文。所以便先列出若干小题,除了上述内容之外,也有对自己和别家注解的从头甄定。标题不按原书次第,先拣读者或许有爱好的写,何时读者觉得没意思了,我也就随时知趣打住。

一、鞑女

卷一《钟山》一篇谈到孝陵飨殿诸妃享位,云:“近尊下一座稍前,为碽妃,是成祖生母。”

据文中“甲申之变”一语,此文应作于崇祯甲申(十七年,1644)之后,文中又有“孝陵玉食二百八十二年,今岁清明,乃遂不得一盂麦饭”语,可知写作时刻又在乙酉(1645)二月南明弘光小朝廷覆亡之后,最晚或在丙戌(1646)年,时张岱正避难于剡县山中。

但其实此篇应做上下两截,上截谒陵,下截悼亡(亡国之亡)。上截实记载于崇祯十五年(1642)谒陵之后。由于张岱写谒陵祭仪,一瓶一箸,细致入微,不或许追述于数年之后。所以我认为此篇显着是张岱对旧日记载的改写或赓续。

最早以文字揭出明成祖生母为碽妃者,连张岱一共有三人。一是《国榷》的作者谈迁,他在《枣林杂俎?彤管》提及所见《南太常寺志》,略云:

孝陵享殿,太祖高皇帝、高皇后南向。左淑妃李氏生懿文皇太子、秦愍王、晋恭王,次皇某妃某氏,又次皇贵妃某氏,又次皇贵人某氏,又次皇佳人某氏,俱东列。碽妃生成祖文皇帝,独西列。见《南京太常寺志》。享殿配位出自宸断,相传必有确据,故《志》之不少讳,而微与玉牒矛盾,诚不知其解。

另一位是《三垣笔记》的作者李清,他不光看了《南太常寺志500万彩票网官方下载-栾保群《梦忆》拾屑︱鞑女与大窑器》,还专门在元旦谒陵时亲身查勘过:

予阅《南太常寺志》载:懿文皇太子及秦、晋二王均李妃生,成祖则碽妃生,讶之。时钱宗伯谦益有博物称,亦不能决。后以弘光元旦谒孝陵,予语谦益曰:“此事与实录、玉牒左,何征?但本志所载,东侧列妃嫔二十余,而西侧止碽妃,然否?曷不启寝殿验之?”及入视,公然,乃知李、碽之言有以也。

但李清作为南明刑、吏、工三科给事中,谒孝陵是在弘光元旦,而张岱谒陵则在崇祯十五年中元,比李清早了约两年半。三人比较,张岱应该是留意成祖身世并经目验而记载于文字的最早一个。(按:朱竹垞《静志居诗话》卷十三录有嘉靖时南太常寺卿沈玄华的一首《还礼南都奉先殿纪事十四韵》,中有“高后配在天,御幄神所栖。众妃位东序,一妃独在西。成祖重所生,嫔徳莫敢齐”之句,但此诗正如方浚师在《蕉窗随录》所说,不过是好事者伪作。)

碽妃为高丽女子,向来少贰言,但她怎么成为朱元璋的妃子,却史无记载。《日下旧闻考》卷三十一引胡兆凤《韫光楼杂志》:“元制,岁责高丽贡美人。窃疑明初犹沿元制未改,500万彩票网官方下载-栾保群《梦忆》拾屑︱鞑女与大窑器此孝陵有碽妃,长陵有权妃也。”这不过是清初人的推测之辞。史载朱棣生于1360年,此刻朱元璋尚奉韩林儿的龙凤年号,一方大将罢了,怎么能“沿元制”纳高丽女为妃呢?假如纳碽妃在朱元璋称帝之后,而洪武元年时朱棣现已八岁左右,也不合情理,除非朱棣登基后在玉牒中做了四肢,把自己的生年提早八九岁。

不仅此也,小友郑凌峰君发现的我国科学院图书馆所藏《梦忆》抄本,“碽妃”之下尚有“鞑女”二字。

“鞑”者,“蒙鞑”也,而“鞑女”能够有两种了解。一是碽妃为高丽女子,但出于元宫,也便是元帝的妃子,此说有些勉强;二是鞑女便是蒙古女子。那么是张岱500万彩票网官方下载-栾保群《梦忆》拾屑︱鞑女与大窑器把碽妃的种族写错了么?非也。由于明代民间一向有一种传说,说成祖的母亲是蒙古人,并且是元顺帝之妃。这传说明人是不敢写到书中的,最早揭出此事的是清初刘献廷的《广阳杂记》,其卷二云:

明成祖,非马后子也。其母瓮氏,蒙古人,以其为元顺帝之妃,故隐其事。宫中别有庙藏神主,世世祀之,不关宗伯。有司礼宦官为彭恭庵言之。余少每闻燕之故老为此说,今始信焉。

这样一来问题就更严峻了。假如咱们扫除元妃成为朱元璋的战利品时还拖着个八九岁儿子,把朱棣的出世定在元妃入明宫之后,那么只要两种或许:一,朱棣是朱元璋的种,则是半个鞑人,二,朱棣是元顺帝的遗腹,那便是纯种的鞑人了。而史书所载,朱棣是马皇后所生第四子!

“碽妃,鞑女”这四个字真是上半截文章的中心地点。假如朱棣仅仅碽妃所生,也不过证明不是高后嫡子,高丽是明朝属国,也是礼义之邦,况且懿文太子也是庶出呢。但加上个“鞑女”,可就等于打翻在地又狠狠踏上一只脚:彼夫最少有半个“非我族类”的嫌疑,其狂悖暴狠之性由来有自,难怪他是个篡贼和屠夫。

我想,刘献廷所记之事,张岱最少在崇祯十五年之前就现已在他的“朋友圈”中知闻。他混进孝陵飨殿,正是由于知道成祖身世的隐私,才要求朱兆宣把他夹藏进去以便亲身验证的。

我对朱棣的血缘没什么爱好,仅仅在张岱、刘献廷等人的文字中,模糊感觉到方孝孺、铁铉等冤魂厉鬼对屠夫的咒骂。这咒骂由一代代士大夫传承着,历经二百余年仍不停歇。

二、大窑器

卷一《回报塔》开篇榜首句:“我国之大古玩,永乐之大窑器,则回报塔是也。”

什么是“窑器”,鄙注及其他各家注本都说便是“磁器”。这并不错,但对此篇来说尚欠允当。首要,回报塔是琉璃砌成,它本身不是磁制,但为什么此处要说它是“窑器”呢?有人或想,琉璃也是窑里烧出的,所以称为窑器吧。这主意听上去合理,但其实差得太远。由于此处的“窑器”一词所指,与其说是塔的资料,毋宁说更着重于塔的性质:窑器者,玩物也;与“古玩”之义附近。

明张萱《疑耀》卷七:“古人称磁器,皆曰某窑器、某窑器,不称磁也,惟河南彰德府磁州窑器乃称磁耳。今不问何窑所制,而凡瓦器俱称磁,误矣。” 张萱说“窑器”不等于“磁器”是对的,但对窑器也没500万彩票网官方下载-栾保群《梦忆》拾屑︱鞑女与大窑器说清。

按“窑器”之称,最早上于宋时,而流行于明代,多指名窑,如越州秘色及柴、汝、官mia、哥、定之类,而到了明朝,天然就包含了永、成、宣、嘉诸朝官窑,故曰“某窑器、某窑器”,以区别于凡常日用之磁。我认为“窑器”一称是有特定规模的,即指有保藏价值的名窑所出,为博物家、古玩家所宝玩者。这些窑器当然能够为欧阳修等学者所赏鉴和考古,但也能够为权势者、豪富者用来夸耀夸侈,说是玩物或铺排也不为过。所以张岱能够把“大窑器”和“大古玩”混为一谈,而把这两个词安在“回报寺塔”上,无疑充满了鄙夷和嘲讽。

为什么呢?由于大回报寺及塔是明成祖朱棣在“靖难”夺权之后,为了证明武力篡位的合法性而兴修的头号工程。大回报寺原址是建于孙吴时的长干寺,屡毁屡建,至宋真宗时改名天禧寺。明初久毁,屡欲兴修而未成。直到永乐三年,朱棣在大批杀戮建文忠臣,清除建文年号,改窜前朝实录之后,当即发动“回报”工程。凡历时近二十年,寺殿初成,朱棣特意改名为“大回报寺”。“回报”便是报“皇考皇妣”之恩,不过曲证自己为高皇后所产;既为高皇帝之嫡子,则是皇统之正脉,以粉饰夺嫡篡逆之实。在张岱看来,回报寺之建充满了谎言和诈骗,这个竭全国之力而成的大工程,不过是欲遮全国人耳目的大圈套。

有的读者觉得只凭“大古玩”、“大窑器”二语还看不出张岱的讥讽之意,那就无妨把国家级的纪念堂馆塔碑试着叫成“大铺排”“大手办”,看觉得像话么?并且不仅此也,下面张岱连用了三个“开国”,暗射之意更是暴露无遗。明至永乐,已历洪武、建文二世三十余年,而此曰“开国”,岂不是暗刺成祖并非合法继承大统,而是凭武力攘取全国么?所谓“开国之精力”,即夺取之野心也500万彩票网官方下载-栾保群《梦忆》拾屑︱鞑女与大窑器;连兵三载,死伤数十百万人,南北残缺,全国疲敝,此“开国之物力”也;杀戮建文遗臣,祸连九族,穷搜建文踪影,直达海外,此“开国之功令”也。读者切不要认为张岱总是温润如玉,他的笔下有时也是挟带风霜的。鲁迅先生说:“明末的小品尽管比较的颓放,却并非满是吟风弄月,其中有不平,有挖苦,有进犯,有损坏。”于《回报塔》一篇,正可作如是观。

此外趁便指出此篇中的一点儿疵漏。张岱说:“回报塔成于永乐初年。”实际上永乐初年回报塔顶多也不过是开工罢了,真实的建成乃在宣德三年,此刻距朱棣逝世现已有二十多年了。并且至嘉靖四十二年,回报寺被焚,回报塔亦渐圮。张岱所见现已是雪浪和尚募修之塔,非复旧观了。至于文末所言另藏二“塔相”之事,也不过是风闻罢了。雪浪和尚修正此塔时并未言及,清咸丰时太平军又以地雷轰仆此塔,至今已有一百余年,也未见有人发现过地下有备用的琉璃砖瓦。